Estratto di “Alla ricerca dei nessi perduti”, di Beatrice Busi:
Uno dei testi più citati dalle donne nel dibattito sulla femminilizzazione del lavoro è stato certamente il posto dei calzini dell’economista Christian Marazzi. In particolare, un suo passaggio nel quale si discute della centralità attuale della concezione marxiana di lavoro vivo: questo lavoro che trova in se stesso il proprio compimento, caratterizza tutti i servizi alle persone, e sempre più va estendendosi all’interno della sfera produttiva nella forma delle attività relazionali. Di lavoro domestico incarnato ci parla invece la serva serve di Cristina Morini, che nell’introduzione spiega così le intenzioni del libro: nel corso di questi anni ci siamo soprattutto occupati di lavoro mentale, intellettuale, facendo (come è) del lavoratore “della relazione e della tecnologia”, una sorta di nuovo paradigma dell’era di accumulazione flessibile. Il libro che avete in mano, invece, parla di colf, di baby sitter, di accompagnatrici di anziani e di immigrati. Ma anche questa è una trasformazione della nostra realtà, anche questo è un nuovo profilo del mondo del lavoro.
Le storie di vita di queste donne migranti ci spiegano come la divisione sessuale del lavoro sopravviva e anzi si rafforzi nell’era della femminilizzazione metaforica della produzione.
La definizione la prendiamo in prestito da Sara Ongaro, che nel suo testo le donne e la globalizzazione esplicita così le somiglianze tra lavoro domestico e lavoro postfordista:
Con femminilizzazione metaforica della produzione mi riferisco ai cambiamenti intervenuti nell’organizzazione del lavoro e nell’essenza del lavoro stesso. Se pensiamo alle caratteristiche del lavoro domestico – assenza di contratto e quindi assenza di corrispondenza tra remunerazione e ore di lavoro, l’assenza di un mansionario, l’essere un lavoro senza fine, fatto quando le esigenze degli altri lo necessitano, non essere regolare né protetto- notiamo come siano opposte a quelle del lavoro salariato, ma estremamente vicine ai caratteri dell’organizzazione del lavoro postfordista: flessibile e precario, perché dipendente dalle richieste di mercato, insofferente all’organizzazione sindacale, spesso senza diritti (pensione, malattia, ferie, maternità). Un’analisi che ritroviamo anche in un altro libro, le parole per farlo di Adriana Nannicini, nel quale vengono riportate le discussioni di un laboratorio di autoinchiesta sul lavoro che si è svolto qualche anno fa alla Libera Università delle donne di Milano. L’autonarrazione delle donne al lavoro nel postfordismo fa emergere che il lavoro cosiddetto produttivo oggi non è affatto percepito come la sfera nella quale poter esercitare la propria libertà: le storie raccolte sono soprattutto storie di ordinario disagio caratterizzate da un atteggiamento ambivalente nei confronti del lavoro. E’ proprio la categoria di ambivalenza a riportarci agli studi sul lavoro domestico degli anni 70, in particolare al lavoro di Ulrike Prokop. L’ambivalenza a cui si riferisce Prokop è un sentimento femminile che manifesta l’insoddisfazione per il sovraccarico di lavoro, ma anche per l’imprigionamento di quelle che lei chiama forze produttive femminili, che caratterizzerebbero il lavoro domestico delle donne (orientamento ai bisogni, comportamento espressivo e non strumentale, flusso di tensione affettiva, allontanamento delle minacce immediate, immaginazione e fantasia, spontaneità, orientamento all’ordine della casa, al corpo, al consumo, alla soddisfazione del desiderio).. Come scriveva Iaia Vantaggiato, con il passaggio al postfordismo il lavoro guadagna un’ambigua connotazione sessuata. Il lavoro postfordista infatti, si presenta come lavoro femminilizzato. ….
Come sostiene Nannicini, la trappola patriarcale che creava dipendenza totale e dunque precarietà dal privato si è estesa anche al pubblico: una delle qualità oggi più richieste è la disponibilità permanente, che assomiglia un po’ troppo alla dedizione richiesta alle donne nei lavori di cura e di riproduzione. O, come dice uno degli aforismi di Tiqqun: la presunta liberazione della donna non è consistita nella loro emancipazione dalla sfera domestica, ma piuttosto all’estensione di questa sfera alla società intera.
Ma allora in cosa consiste davvero la femminilizzazione del lavoro? Oggi nel mercato del lavoro non si tratta più di saper fare qualcosa, ma di mettere a profitto anche tutto quello che fa parte del “vivere”: passioni, idee, competenze affettive, capacità di relazionarsi, è la vita stessa ad essere reinvestita continuamente nel lavoro. Ormai quella bravura ritenuta “tipicamente femminile” nel costruire reti, nel prenderci cura dell’altro o nel sedurlo, è la competenza richiesta dal mercato. Non solo nella pubblicità o nel mondo dello spettacolo, ma anche in un call center o in un fast food. Quello che le donne hanno sempre fatto gratuitamente tra le quattro pareti domestiche, oggi lo fanno le badanti sottopagate, ma anche le aspiranti veline per il quarto d’ora di celebrità. In fondo, viene richiesto lo stesso genere di prestazione anche al giornalista da salotto e al portavoce di partito: dedizione, adattabilità, disponibilità.
Significativamente, Cristina Morini in un’autoinchiesta svolta con e tra le giornaliste RCS, si domandava: è possibile che si vada creando un contesto prostituzionale allargato, legato al fatto che quando l’attività relazionale tende a prendere fortemente il sopravvento, il soggetto debba anche, in qualche modo, lasciar agire, usare, sfruttare tutte le capacità del corpo – con tutta la mimica e la schermaglia tipica della profferta sessuale? Una domanda sottilmente inquieta e inquietante, che ricorda molto da vicino alcune riflessioni degli anni 70 sui ruoli sociali delle donne: E’ sesso il sorriso che viene richiesto alle commesse, è sesso la compiacenza che viene richiesta alle segretarie e alle impiegate, è sesso la gonna cortissima prevista per le cameriere. E dal regalo della cosa sesso alla sua vendita il passo non è tanto lungo come si vorrebbe far credere. Alcune curiose assonanze tra la descrizione del lavoro precario e le caratteristiche che le lavoratrici sessuali utilizzano solitamente per descrivere il loro lavoro le ritroviamo anche in una autoinchiesta della Libera Università delle donne di Milano, in particolare nei racconti della “Cooperativa Invisibile” (un gruppo di ragazze, allora tutte tra i 20 e i 23 anni e con una forte coscienza politica, organizzate tra loro come una rete di informazioni per passarsi lavori “tollerabili, minimamente migliori di altri per retribuzione, ambiente, gerarchie e contenuti”, tutti lavori, per così dire, a basso investimento libidico, dei “lavori marchetta”) : funzione strumentale del lavoro, ruolo cruciale della contrattazione, separazione tra la propria identità e il lavoro che si svolge. …..

anch’io sono dislessica …

Ma qui siamo nella “fondazione”: sapere e fare sapere che Daniela pellgrini anticipò, leggete le date, nel 1966!!!!! prima de “L’ Erba voglio” e prima del ’68 stesso! le tesi antiautoritarie, è semplicemente un miracolo, uno splendido miracolo italiano, stavolta, non di importazione.
Le traduzioni, i carteggi del femminismo europeo sarebbero arrivate subito dopo, un decennio dopo, ma l’onfa viva è qui, negli incipit..

Coraggio, satana (che bel nome!) demonizzare le ns. paure addossandole alla donne, è il peccato più semplice del mondo, fa tenerezza..
Maria Pia Quintavalla

L’uomo dovrebbe sentire il suo copro danzare nel mondo,
osare piangere,
osare essere commosso,
vivere la forma della natura: vento, onda, sole,
fare un cerchio magico del suo corpo,
vedere l’orizzonte, non sempre nella verticale,
essere un ciliegio, un iris, un giglio,
dovrebbe imparare la carezza come piacere assoluto,
imparare il tempo ciclico, il tempo sospeso, il tempo senza fine,
avere un cuore come un sole che si dilata,
essere un gatto, un cavallo, una libellula,
dovrebbe provare la dolcezza del mano,
la sensualità di avere anche capezzoli,
dovrebbe murmurare, parlare, amare la parola affettuosa,
senza competizione.
Dovrebbe a non avere paura di liberare la lingua del cuore.

Sono contenta di scoprire testi di manifesti del femminismo intaliano, ma sono sempre intelligenti, vivi, acuti.

Credo che una parola mi piace di più

“La donna è stuffa di allevare un figlio che le diventerà un cattivo amante”

Oggi le donne occupano la cultura, la politica, la scienza, ma con l’amore,
l’uomo è lo stesso, di una donna all’altro sotto la pretesa di libertà.
Si potrebbe scrivere un manifesto per un amore lunare, femminile dove il cuore danza con il corpo, e non il sesso sesso solo li maestro.