“Un delatore svelò l’accordo agli Elvezi. Secondo la loro usanza, essi costrinsero Orgetorige a discolparsi incatenato: se lo avessero condannato, la pena comportava il rogo. Nel giorno stabilito per il processo, Orgetorige fece venire da ogni parte tutti i suoi familiari e servi, circa diecimila persone, nonché tutti i suoi clienti e debitori, che erano molto numerosi. Grazie a essi riuscì a sottrarsi all’interrogatorio. Mentre il popolo, adirato per l’accaduto, cercava di far valere con le armi il proprio diritto”

Girare
rettilineamente in tondo
carezzare il sangue col palmo

Tuffarsi nel fango del mare
per riaffiorare abbagliando

Bisogna
danzare tremando
per aprire ogni via al moto
allo scatto

Parlar muti e tacere
gridando
bisogna
con la felicità del pianto

Giocar piangendo, incendiando amare

Dir di no al Diavolo e a Dio

Farli fuori aspettando
i superiori

Aggrapparsi con una corda alle stelle e
farle roteare e svoltare fischiando e
roteare e fischiare con loro
e perdere e recuperare ogni spazio calore silenzio

Bisogna avere la fermezza
nella rivoluzione

sì, in Lucrezio compare spesso l’articolazione – a volte oppositiva – tra sguardo, come atto dei sensi, e sguardo, come atto intellettuale; e lo sguardo della mente vede ciò che i sensi non colgono, anche se il poema si nutre costantemente dell’evidenza sensibile, dell’immagine (e dell’immaginazione); da noi, una riconsiderazione di Lucrezio, dovrebbe far scivolare tra occhio e mente il terzo elemento di cui tu parli, ossia il video; e qui si complicherebbe non poco il discorso. [Per cui il “cernimus ante oculos” diventa “si vede, nel video”].

(Il video amplifica il potere dell’occhio, ma in ciò, lucrezianamente, si potrebbe dire che amplifica anche l’inganno, lo sviamento. La protesi percettiva diventa alimenta il carattere fuorviante dell’esperienza sensibile.)

da – ma parlo per me stesso – approfondire il legame tra questa possibile interpretazione di “premesse” e lo scatto o reagente esplorativo “infraordinario” che sostanzia altra parte dell’opera di Inglese.

un saluto,

f.t.

@Bassoli: lasciamo Lucrezio a Lucrezio. Non si può attualizzare tutto per voglia di boutade.

la traduzione dello spunto 3 di Luca Canali suona: “E inoltre, per quanto le cose appaiano solide, / di qui puoi vedere che contongono il vuoto.”
Il vuoto, per Lucrezio, è condizione di possibilità del moto d’aggregazione e disgregazione degli atomi, ossia condizione del movimento, mutamento, divenire eterno del mondo. Allora, ateisticamente, anche noi, soggetti umani, più che portatori di un’anima immortale (e solidissima), siamo portatori, dentro la nostra apparente solidità, e salute, del principio di dissoluzione: l’esterno ci assale, il mondo ci attraversa, e ci squassa.

sullo spunto 2: sempre Canali:
“Ma attualmente nel mare, nella terra, nell’alto dei cieli,
ci appare alla vista il diverso molteplice andare
di tante creature, che invece, in assenza di vuoto,
non solo sarebbero prive dei loro instancabili impulsi,
ma non sarebbero state nemmeno generate affatto,
poiché ovunque stipata la materia sarebbe rimasta inattiva.”

Non so in quale altro modo può tradursi quel “sollicito motu”, ma richiama questa sorta di incomprimibile necessità individuale e collettiva di muovere altrove, tendere a qualcosa di diverso, lontano, altro. Vi ci leggo una sorta d’irrequietudine che è al contempo soggettiva (umana) e oggettiva (cosmica). Ma questo anche per dire che lo spunto per me non è tanto legato al caos, ma semmai alla necessità di mutamento: coatti a mutare, contro ogni sogno di identità, certezza ideologica e economica, compiutezza sociale e esistenziale, ecc.