sì, in effetti: credo che il grande specialista dell’abbinamento Spinoza e Marx sia Negri, ma pure Deleuze ovviamente… ma c’è stato un gran ritorno del Marx-Spinoza, sopratutto in Francia e spesso con risultati interessanti, come con il filosofo e economista Lordon.

“Anche la “macchina mitologica” può essere maneggiata da una controcultura, da una cultura di sinistra, senza che ciò necessariamente inquini il tradizionale gesto del sospetto. Può insinuarsi nello spazio “infrapolitico”, che si apre ogniqualvolta si allenti la sorveglianza delle pressioni dall’alto che custodiscono l’inviolabilità del “verbale pubblico” (Scott 1990). E qui ha il compito di “spingere avanti” “discorsi perduti” (Citton 2010, p. 162), raccontare storie alternative, anche “epopee minoritarie” (ivi, p. 207) che illuminano sui futuri possibili che il passato non ha realizzato, purché lo sguardo non sia mai nostalgico e pietrificante, ma sempre produttivo.”

Tutto vero. Ma mi pare che la grande ingenuità teorica consiste nel parlare di “macchina mitologica”, “contronarrazioni”, “narrazioni alternative”, senza fare i conti sul terreno all’interno del quale emergono le narrazioni: terreno che è quello dell’azione, dell’habitus, delle condotte. A volte pare, seguendo Citton, che si tratti solo di cambiare lo “scaffale narrativo”, di prelevare dallo scaffale “buono” e non da quello “cattivo”, perché la narrazione di sinistra possa divenire egemonica. Uno dei problemi fondamentali è che non mancano le narrazioni a sinistra… il problema è che esse non arrivano a far presa sulle nostre vite, sulle nostre forme di vita, e si viaggia in un’allegra schizofrenia, tra condotto intrise di individualismo e parole che eccheggiano sogni di lotta di classe…
Non era mia intenzione proporre altro che una lettura, una recensione di Citton. Entrare nel merito di tutti gli aspetti rilevanti dei suoi libri implicherebbe scrivere appunto un saggio. Io ho cercato di mostrare come, pur condividendo gli intenti etico-politici di Citton, colgo nel suo discorso grandi fragilità teoriche. Ed è a causa di queste fragilità, che il suo discorso rischia di essere consolatorio, come è consolatoria molto letteratura incentrata sulle virtualità rivoluzionario del cognitariato.