Il cuoco è un mestiere pericoloso

1. “Nel mondo piccolissimo della violenza ogni mestiere è a rischio e nessun luogo è altrove”, una grande verità.

   Così come nessuno di noi dovrebbe girare la faccia dell’altra parte e dire”Non mi riguarda” davanti alla violenza gratuita, all’illegalità, alle prevaricazioni.

   Grazie Helena, davvero un bellissimo post.

2. Ci sono società e culture a non finire, ognuna a suo modo sedotta dalla sprezzante illusione di essere l’unica credibile, insostituibile, irriproducibile. Sono esistiti ed esisteranno sempre milioni di uomini malati della stessa forma di megalomania di cui anche intere nazioni e mondi interi sono affetti.
   Se le armi che danno corpo d’acciaio all’impalpabile fumo delle mono-megaloteistiche religioni non se ne trovano qui, se ne trovano altrove. Dalle linee di produzione dove vengono fabbricate non usciranno mai cibo, acqua, giocattoli. Sul formicaio della terra diventa pertanto facile aprire il fuoco dell’intolleranza ove c’è l’incontinenza di un culto: basta armarne un braccio.
   La circolazione di idee, e dei loro contenitori uomini, è praticamente e virtualmente molto più veloce e sviluppata oggi, che nel passato. Se una volta era la “voglia” di scavalcare i muri dei confini che scatenava i conflitti, ora sono le mescole esplosive di pelli e genìe diverse che li innescano.
   Mancano le grandi idee di grandi uomini aggregatori di popoli in grado di indicare la direzione giusta da seguire. Non sono ancora rinati Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Che Guevara. Vedo cellule impazzite ed insulsi condottieri fatti e strafatti di tv e consiglieri che invece di ritirarsi in pace e piangere i loro morti affinchè i vivi possano continuare ad esserlo più a lungo, si esaltano ancor più nella lotta sacrifricale per raggiungere l’orgasmo con diciassette vergini o con una puttana d’alto bordo sotto il bordo della scrivania.
   L’interesse zero non esiste. E quando esiste sprofonda sotto zero con il fanatismo religioso.
   Io non lo so a chi o per cosa può rivelarsi utile il tuo scritto, Helena.
   A me a mantenere alta la voglia di leggere Nazione Indiana, e di riflettere.

3. Un articolo interessante che unisce storia singola con fatto di attualità.
   Helena ha sempre il talento per raggiungere l’emozione nella precisione del fatto, nella descrizione.
   C’è sempre uno sguardo che stacca un momento particolare del nostro mondo.
   La foto ” m’a fait craquer”( senso di sciogliere il cuore)

4. Helena ha descritto il “tendrel”: i fattori di intedipendenza, quelli per cui non serve chiederti per chi suona la campana o mitraglia il terrorista di turno,..un articolo “politico” nel senso etimologico del termine, un saluto, V.

5. Libertà, Fraternità, Uguaglianza.

   A più di duecento anni dalla Rivoluzione Francese,
   Identità, Nazionalità, Religione,
   i tre Mostri che sembravano essere stati sconfitti
   almeno tendenzialmente, nel Mondo Occidentale,
   si ripresentano nel loro aspetto sanguinoso e
   con l’imperativo di distruggere le identità, le nazioni
   e le religioni altre.

   Primo risultato delle scomparsa dell’Unione Sovietica
   che, per quanto incarnazione di un’idea di società oppressiva
   e illiberale – quando non anche assassina – obbligava
   comunque il mondo, le nazioni, le classi, gli individui, a
   confrontarsi “ideologicamente”.

   La distruzione voluta delle “ideologie”,
   e il misconoscimento della legittimità
   di una discussione permanente
   su modelli “alternativi” all’attuale sistema economico,
   accettati non solo dai politici, ma anche
   dagli intellettuali che si definiscono “progressisti”,
   e che si sono trasformati, tutti, in chierici del capitalismo,
   non poteva che creare questo vuoto “ideologico” [culturale] in
   cui attecchiscono e crescono forme “naturali” di pensiero
   che si basano su “Terra e Sangue”:
   identità, nazione e religione.

6. @ soldato blu
   non mi pare che il lemma della rivoluzione francese, Libertà, Fraternità, Uguaglianza, sia stato cancellato e usurpato dai tre Mostri che sembravano scomparsi nel Mondo Occidentale: Identità, Nazionalità, Religione. C’è stato, all’origine, un tradimento della stessa rivoluzione francese (dopo Robespierre: Napoleone, l’Impero, il ritorno della monarchia). Ma, a prescindere: il mondo occidentale ha imposto questi tre mostri (la religione nelle sue varianti cattolica, protestante, ecc. in tutti – o quasi – i territori da esso conquistati e amministrati), la nazionalità (sulla base della gerarchia:cittadini della madrepatria, delle colonie, altri: indigeni, ecc. Anzi a questo proposito i colonizzatori spagnoli avevano costruito un raffinato sistema di distinzione del meticciato in base al numero di generazioni), l’identità (legata al censo, alla ricchezza: schiavo, dipendente salariato, possidente terriero, industriale). Solo che poi il mondo occidentale è invecchiato, si è indebolito, ci sono state crisi e conquiste di libertà e democrazia da parte delle classi lavoratrici che hanno cambiato i regimi ed esteso cittadinanza e diritti sociali, ma i tre mostri solo erano assopiti. Ora si sono risvegliati, e si combattono ferocemente tra loro, duplicati in altre parti del mondo che hanno preso ispirazione o a modello il mondo occidentale.

7. @ Macondo

   Sono d’accordo con te.

   Infatti avevo scritto che L&F&E
   avevano vinto “tendenzialmente” nel mondo Occidentale –
   nelle democrazie occidentali.
   Che c’era la convinzione, e chi non ci sperava,
   che il processo si sarebbe esteso dappertutto.

   Volevo riferirmi al secondo dopoguerra.
   E mi pareva che l’accenno
   all’Unione Sovietica lo chiarisse.

8. Pur con gli occhiali, è carina.

   Siamo tornati ai tempi della Marylin Monroe in “Come sposare un milionario”?

9. Nel mare dell’indifferenza e del provincialismo, un plauso a Helena che ha avuto il coraggio intellettuale di affrontare questo tema, di parlarne Possibile che sia così difficile comprendere che il nostro futuro dipende da ciò che succede in quei Pesi e non dalle beghine casalinghe che tanto ci affannano e attizzano gli animi?

   Blackjack.

10. @ pensieri oziosi: magari!!!!

    (scusate, sono troppo stanca per risposte un po’ più impegnative)

11. in questo post c’è qualcosa che non mi torna.
    sento come un carenza di giudizio.
    come una voglia di medietà.
    come se quello non fosse l’odio, ODIO allo stato puro, frenetico, completamente invasivo, una disperazione ultima di auto-annientamento.
    come se l’odio non avesse una o più origini.
    come se si mettesse sopra una pietra concettuale alle vittime (innocenti?) di carnefici (efferati sì, ma del tutto colpevoli?).
    i volti adolescenziali di questi ultimi, per esempio.
    il loro appartenere ad un mondo di cui qui, nella sostanza, non si sa nulla.
    non mi nascondo il rischio di esserne considerato complice se affermo che a me, quei ragazzi che hanno ucciso e si sono fatti uccidere in quel modo, sono sembrati del tutto innocenti.
    di un’innocenza totale, purissima.

12. @ Tash

    Affronti una dimensione pericolosissima del pensiero.
    E sono cosciente del rischio che si corre nell’affrontare
    certi fatti con un’apertura totale all’abisso, che non si
    fa limitare neanche dalla più grande sofferenza inflitta
    agli altri.

    L’ho già fatto e continuerò a farlo – e so che il giudizio
    da parte tua sarà negativo – senza esporre in pubblico
    questo pensiero “laterale”.
    Ma non perchè abbia paura di esporre le mie idee, bensì
    perché mai avviene che io senta pienamente di avere ragione.

    In parole povere, avendoti seguito per metà del ragionamento,
    mi sono cascate le braccia quando hai parlato di “innocenza” dei
    carnefici.

    Non ho capito : tu hai espresso una tua sensazione provata davanti certi visi – di cui a nessuno può fregare più di tanto – o volevi con questo dire che loro si sentivano giustificati, e quindi innocenti, perchè immersi in una forma di vita che rendeva lecito quello che stavano facendo?

    Perchè vedi l”innocenza” non giustificherebbe alcunchè, in nessun caso, nè allieverebbe di un ete la loro colpa di essere massacratori di innocenti.

    Come mai affermo questo? Gratuitamente.
    Io ateo e ideologicamente armato per la distruzione della Chiesa cristiana e di ogni altra chiesa, trovo che il meglio che sia stato detto, come via per giudicare questi casi, sia una detto apocrifo di chissà quale povero cristo:

    “Se sai quello che fai sarai redento, se non sai quello fai sarai maledetto.”

    Un’unica cosa si può sapere di quei carnefici innocenti: che non “sapevano” quello che stavano facendo. E quindi siano maledetti.

13. @ ciao helena, solo per sapere se la mia mail poi ti è arrivata.

    vorrei commentare questo post con maggiore lucidità. quindi ripasserò domani…:)

    un saluto

14. l’innocenza sta nella pervasività dell’allucinazione di cui sono vittime carnefici così giovani, capaci di svuotarsi al punto da commettere atti del genere non solo contro “infedeli”, ma contro se stessi le loro vite ogni loro possibile futuro.
    in questi casi provo ad immaginare sempre cosa possono aver provato le vittime – c’è sempre una strana carenza di narrazione dei fatti e delle sensazioni da parte di chi ne esce vivo -, ma provo a immaginare cosa può esserci nella mente di un ragazzo che fa una cosa del genere, com’è cresciuto, da dove viene, chi sono stati i suoi maestri: esiste una dimensione della realtà contemporanea che ci è del tutto sconosciuta, dalla quale fuoriesce questa violenza, che è soprattutto mentale, culturale…
    l’innocenza è sempre non consapevolezza di ciò che si compie, è totale buona fede, mancanza di secondi fini, di tornaconti personali, di malizia.
    è dedizione incondizionata…
    provo difficoltà nel formulare un giudizio morale, in questi casi: il mio interesse per i carnefici è molto più alto di quello per le vittime…
    capisci soldier?

15. Vedi Tash, anch’io MOLTO interessato ai carnefici, se non altro per tentare di elaborare efficaci strumenti di difesa e possibilmente per dotarmi di armi di distruzione nei loro confronti.
    Ciò in cui tu sbagli, secondo me, è quando affermi che sarebbe necessario conoscere il loro brodo di coltura per sapere cosa sono.
    Questo non è vero.
    La loro non è una condizione individuale, ma una condizione collettiva – in senso junghiano – da cui sono “afferrati”. Tant’è che anche tu parli di “allucinazione”, di “dedizione incondizionata”.
    E non è una “dimensione contemporanea”, la loro, che li produce, ma una dimensione archetipica: bestiale:

    *

    Notizie sull’origine di questi guerrieri sono assenti, anche se Tacito menziona gruppi di combattenti germanici con caratteristiche simili.

    L’etimologia della parola è incerta, una delle ipotesi è che sia frutto dell’unione di due parole norrene, “berr” (in inglese bare, “nuda”) e sarkr (simile allo scozzese per shirt ovvero “maglia”), ma questa etimologia è inesatta, perché serkr è un sostantivo e non un aggettivo; l’ipotesi più accreditata, ed etimologicamente più corretta, è che derivi da berr (in germanico bür, “orso”), in quanto in tempi antichi era costume dei guerrieri vestirsi di pellicce d’orsi, lupi e renne[1].

    Sembra che i berserkir fossero bande religiose o società di guerrieri. Alcune saghe parlano di gruppi di berserkir con dodici membri dove coloro che desideravano entrare a farne parte dovevano attraversare un combattimento (rituale o reale). Alcuni berserkr cambiavano i loro nomi in björn o biorn, come riferimento all’orso.

    Il soprannome che adottavano e la loro inaudita ferocia in battaglia generò infatti una leggenda secondo la quale essi si trasformavano letteralmente in enormi orsi mannari durante la battaglia e si diceva che non potessero essere sconfitti (in quanto ignoravano il dolore) senza ricorrere all’asportazione di parti vitali (quali cuore o testa).

    La terribile reputazione di queste bande, e la loro apparizione sul campo di battaglia aveva certamente un grande effetto demoralizzante sui nemici.

    I berserkir combattevano incoscientemente e con forza incredibile. Entravano in questa rabbia berserkr prima delle battaglie: sbattevano le loro armi sui loro elmi e scudi, li mordevano e ululavano.

    Anche gli alleati tuttavia dovevano temere questi guerrieri, perché i berserkir, nella loro selvaggia furia, potevano decidere di saccheggiare un villaggio amico da soli e violentare le donne.

    Snorri Sturluson parla di berserker nella Saga di Egil, nella Hrólfs saga kraka ok kappa hans e nella Saga degli Ynglingar. Molte saghe descrivono i berserkir come malvagi che uccidono, rubano e saccheggiano. Erik il Rosso era forse un berserkr.

    Harald Bellachioma, fondatore del regno di Norvegia, usava i berserkir come truppe d’élite. La Saga di Grettir narra che questi guerrieri erano conosciuti come Úlfheðinn o “mantello di lupo”, poiché indossavano le pelli di questo animale.

    Molti sovrani nordici usavano i berserkir come parte del loro esercito o come guardia del corpo. Può essere che alcuni di questi guerrieri avessero l’organizzazione e i rituali dei berserkir, oppure che usassero il nome come sinonimo di ferocia: difficilmente un re avrebbe accettato dei maniaci omicidi come uomini fidati.

    Nel 1015 re Erik di Norvegia bandì i berserkir. La legge cristiana li bandì come pagani. Nel 1100 i berserkir organizzati erano spariti.

    Si dice che i berserkir in battaglia indossassero pelli d’orso, pellicce folte che li avrebbero protetti. La venerazione dell’orso non era rara fra i Germanici del nord. “Posseduti” dallo spirito dell’orso, ritenevano di averne la forza e la ferocia, e di poterne assumere l’aspetto. Probabilmente hanno ispirato il personaggio di Beorn ne Lo Hobbit di Tolkien.

    Anche alcuni guerrieri nordici dell’impero Bizantino seguivano rituali di venerazione dell’orso.

    Teorie moderne sul berserksgangr

    I sostenitori della teoria delle droghe parlano di ergotismo o di uso di funghi allucinogeni; non si esclude che anche lo stato di ebbrezza alcolica avrebbe potuto funzionare; è altresì possibile che i berserker entrassero in questa furia tramite particolari processi psicologici – rituali e danze, per esempio. Secondo il Saxo Grammaticus, inoltre, bevevano sangue di orso o lupo.

    La “furia dei berserkir” – detta anche berserksgangr – poteva anche giungere nel mezzo del lavoro quotidiano. Incominciava con un tremolio, il battere dei denti e una sensazione di freddo nel corpo. La faccia si gonfiava e cambiava colore. Seguiva una grande rabbia, l’ululare ed una grande propensione alla rissa.
    Quando la rabbia si esauriva, il berserker era completamente stremato, anche per diversi giorni. Secondo le saghe, molti dei loro nemici ne approfittavano per ucciderli in questi momenti di debolezza.

    Secondo il professore statunitense Jesse L. Byock, questa rabbia potrebbe anche essere stata causata dal morbo di Paget. La crescita incontrollata delle ossa del teschio poteva causare una pressione dolorosa sulla testa. Come prova, menziona le teste grosse e sgradevoli di Egill Skallgrímsson nella Saga di Egil. Altre possibilità sono epilessia e isteria.

    Altri hanno sostenuto che i temuti Berserker vichinghi si eccitassero con un infuso funghi allucinogeni del tipo Amanita muscaria.

    Nell’inglese moderno è diffuso il detto “to go berserk”, che indica il perdere completamente il controllo, proprio come questi feroci guerrieri.

    Curiosità

    Similmente ai furiosi berserkir subisce terribili metamorfosi durante le sue battaglie l’eroe celtico Cù Chulainn, protagonista del Ciclo dell’Ulster. Lo spasmo frenetico del corpo sotto la pelle trasforma letteralmente Cù Chulainn in un mostro inarrestabile, incapace di distinguere tra amici e nemici. Il nome dato a questa sua tipica frenesia guerriera è ríastrad, “distorsione”.

    Wikipedia.

16. Naturalmente quello sopra è solo l’esempio più colorito di “questa cosa”.
    Non ci dimenticheremo certo Giosuè, o i Templari, o gli Assassini, e chi più ne ha più ne metta.
    Considero la figura di “combattente religioso” la più alta negazione di ciò che, io, considero umano.
    In questa condizione, pragamatica, non certo ideale, di umanità, non avrei nessuno dubbio, se mi si presentasse un possibilità, di uccidere le migliaia di persone che rappresentano questo archetipo. Senza alcuna preoccupazione di una critica da parte di chi è di opinione opposta, e senza tenere conto delle eventuali contraddizioni che tale comportamento potrebbe generare.
    Non mi frega assolutamente niente di essere “giusto”.
    Convinto di una cosa posso ben sopportare che i “giusti” non siano d’accordo come me e che mi condannino.
    E’ solo una questione di rapporto di forza.

17. “E non è una “dimensione contemporanea”, la loro, che li produce, ma una dimensione archetipica: bestiale…”
    sono arrivato sin qui.
    non sono andato oltre: non ci sono le minime condizioni di condivisione, come si dice.
    obbietto solo che tutti siamo “archetipici e bestiali”, anche tu.
    con simpatia.
    pec

18. @ paolo mossetti: arrivata….sono un po’ trafelata, ma spero che riesca a risponderti oggi. Lo stesso vale per questo thread.

19. Siamo tutti archetipici e animali, e non ci si può far niente, sull'”esserlo”.
    Ci si può fare qualcosa sul “come” esserlo.
    Per esempio giocando sull’uso della ragione, dei sensi, dei sentimenti.
    Per esempio decidendo che non esiste “una verità” a cui rispondere adattandosi a suo strumento.
    E capire, invece, che esiste una “responsabilità” che solamente può esistere se noi ci riteniamo individualmente responsabili della sofferenza che infliggiamo agli altri.
    Anche quando lo facciamo per un fine che consideriamo “superiore”.

    Per finire, e per ciò che mi riguarda:
    Io sono uguale a quegli assassini soltanto di fronte alla Legge.
    Per quanto riguarda la mia animalità siamo animali completamente
    diversi.

    La differenza tra contemporaneità e archetipicità che volevo sottolineare è che nella contemporaneità – nella storia – l’uomo agisce come individuo,
    nell’archetipicità – il “collettivo” junghiano – non esiste individuo, quindi nè
    storia nè contemporaneità: bestialità insomma, e non animalità.

    Perchè mi accanisco così? Perché l’unica cosa che considero metro della politica e di qualunque azione sociale è il bilancio della sofferenza universale.
    E con questo, naturalmente, mi fermo, perchè non esiste un metodo di misurazione oggettivo.
    Ma esiste la nostra inelligenza, se esiste, di agire per il meglio prendendosene tutta la responsabilità.

    Per esempio, assurdo. “Se avessi potuto sapere prima cosa volevano fare”, e dove stavano quei ragazzi innocenti. Se avessi avuto i mezzi e capacità. Sarei andato a prenderli a uno a uno per tagliargli quella testa di cazzo con quel viso tanto innocente. Prima che loro lo facessero agli altri.

20. tranquilla helena, non c’è fretta! volevo solo sapere se ti era arrivata, un abbraccio

21. Mi è venuto in mente questo accostamento: il combattente religioso di soldato blu e il plotone di signore timorose di dio inginocchiate in prima fila a mani giunte in una chiesa qualsiasi. Il massimo dell’offensiva ed il massimo della difensiva, dello stesso colore nero. Questo solo per sottolineare gli aberranti paradossi figli illegittimi di ciò che invece dovrebbe diffondere intimo benessere e disponibilità verso gli altri.

22. Io qui volevo semplicemente focalizzare alcune vicende per offrire uno sguardo che andasse oltre agli schemi di guerra manichei e alla conta dei morti in base a criteri di attribuzione nazionale, anche se quest’ultima fino a un certo punto è inevitabile e pure comprensibile. E’ uno sguardo medio? Può darsi. Poi mi colpisce sempre che in certe situazioni ci siano persone che agiscono contro il supposto istinto primario di autodifesa, anche se credo di sapere che al gesto di un padre e di una cuoca- tata Tash forse attribuirà un più generico istinto di conservazione della specie. Io invece credo che decisioni simili non si spieghino sino in fondo con gli istinti e che ciascuno merita di essere mostrato, soprattutto se il legame non è di sangue, religione, nazione come nel caso di Sandra Samuel.
    E’ pochissimo rispondere al delirio identitario di cui parla Soldato Blu con un piccolo esempio contrario, mi rendo conto, ma forse – scusate l’espressione da vecchia zia- coi tempi che corrono è già qualcosa.
    Poi il problema dei ragazzi che hanno sparato, me lo sono posta anch’io. Tant’è vero che l’unica volta che li ho definiti “terroristi”, mi sono soffermata sull’uso del termine, ma dalla prospettiva di colei che stava cercando di salvare se stessa e il bambino, mi sembrava quello più congruo.
    Sono d’accordo soprattutto sul fatto che ne sappiamo troppo poco. Non sarei nemmeno così certa che fossero prinicpalmente guidati da “odio allo stato puro” ecc. Magari c’entrano ugualmente il senso di appartenenza al gruppo, la fedeltà a un capo o ai compagni, il senso di rispetto, di onore, di riscatto. L’idea della “bella morte” credo sia qualcosa che riesce a far presa su ragazzi giovani, non solo pakistani o iracheni. Non credo che andiamo molto lontano tirando paragoni con i bersekir o gli assassini. E forse nemmeno se ci concentriamo troppo sull’aspetto del “fanatismo religioso”. E’ chiaro che gli shahid agiscono dentro a una grammatica ideologica ben precisa e apparentemente sempre uguale, ma loro, dietro a questa, chi sono realmente? E’ diverso se sono pakistani o palestinesi o ceceni o iracheni, è diverso se sono cresciuti in occidente o no, se appartengono a una classe media o medio-alta come apparentemente erano gli attentatori dell’11 settembre dove l’adesione ideologica sembra predominante o sono stati arruolati più in basso.
    Noi di questi ragazzi non sappiamo nulla. Non sappiamo se vengono dal Kashmir, non sappiamo se sono cresciuti con la memoria degli orrori della Partizione, se li hanno tirati fuori dalla miseria nelle madrasse o altro. O forse meglio che parli per me stessa: io ad esempio so soltanto che i musulmani in India non se la passano benissimo, che sono stati spesso vittime di attentati e pogrom da parte del fondamentalismo indù e che sono in genere più o meno discriminati. E che l’indiano medio disprezza i pakistani, e suppongo viceversa.
    Da una parte e dall’altra non sembra ci sia qualcuno interessato a guardare queste persone più da vicino. Per gli uni sono una massa uniforme di terroristi, per l’altra un esercito di indistinti martiri, la cui storia si esaurisce nel gesto finale. Ci sono libri, romanzi che cercano di colmare questo silenzio ideologico su entrambi i fronti e quelli che ho letto mi sono sembrati importanti, purtroppo di tradotti in italiano mi vengono in mente solo “Il fondamentalista riluttante” di Hamid Mohsin e vari libri di Yasmina Khadra. E nessuno di questi parla di fondamentalisti pakistani cresciuti in Pakistan. Ma magari qualcuno di voi ne conosce altri?

23. A me pare che la confusione sopravvenga quando si fa confusione.

    In questo senso. Si è letto un articolo su un’azione militare condotta da fondamentalisti religiosi che si è conclusa con una strage. Ci sono state delle vittime e ci sono stati dei sopravvissuti. Che non sarebbero stati né “vittime” né “sopravvissuti” se non ci fosse stata una volontà esplicita di massacro.

    Se questo è l’argomento, a parer mio, lo si deve discutere in questo contesto.
    E allora se la personalità delle vittime è caratterizzata dall’essere vittime, la personalità dei massacratori è caratterizzata dall’essere massacratori.
    Lo svolgimento è: quale tipo di massacratori?
    L’analisi deve scavare nelle tipologie tentando di capire come ci si deve difendere da cose di questo tipo.

    L’altro discorso – che è anche l'”altro” mio discorso – è: come dovrebbe essere il mondo perché queste cose non accadono e prevalga invece il rispetto reciproco.

    Ma sono due discorsi diversi.
    E solo le anime belle, per desiderio di bellezza della propria anima, possono affermare di voler bene al proprio nemico o di porgere la guancia al proprio assassino.
    O all’assassino di un bambino.

    E di interessarsi dei suoi sentimenti.

    La mia posizione è questa: può essere l’ultimo dannato della terra, appartenente a una nazione oppressa, di una famiglia di intoccabili, il cui padre era un tiranno: se questo tenta di avvicinarsi a me, o a un bambino, con l’intenzione di far del male, io l’uccido prima.
    Pensando solamente ad essere efficiente in questo, non certo guardandolo negli occhi per capire se lo ha spinto la sofferenza.

    Poi, nella mia attività politica, penserò al futuro del mondo.

24. Non ho capito chi vorrebbe porre l’altra guancia. Non io. Io vorrei solo avere più elementi per capire. Per capire meglio. Non per giustificare o discolpare. Perché se non riesco a farmi un’idea più precisa e differenziata, come faccio a sapere come si fa a combattere quel male?

25. La guancia non era di nessuno, Helena. E tanto meno la tua.

    Volevo soltanto dire che ci sono due modi (o mondi) da capire.
    Uno, quello che si potrebbe chiamare “militare”, deve agire in modo immediato con ciò che ha ed esclude la pietà.
    L’altro, che sulla pietà si fonda, si proietta nel profondo del problema e agisce sui tempi lunghi.

    La guancia era di chi esclude il primo modo che, in base al secondo, è sempre ingiusto.

    La “bella anima” è quella che pensa che non si debba “mai” fare niente di “ingiusto”. Come appunto mettersi dalla parte delle “vittime” che fanno parte del mondo degli oppressori, contro i “massacratori” che fanno parte del mondo degli oppressi.

26. Mi sorprende sempre che a un certo punto qualcuno tiri fuori l’uccisione dei bambini (un tempo anche le donne e le madri, adesso si omette per correttezza di genere) come esemplificativo del male assoluto. In che senso un bambino vale più di un adulto o di un vecchio sul mercato dell’indignazione? Perchè ha minori capacità difensive? (ma nel caso di attacchi militari indiscriminati su vasta scala questa differenza è irrilevante); altrimenti perchè?

27. Scusa il mio ritardo nel risponderti, io mio era complessivamente un silenzio-assenso e poi aspettavo pure se Tash avesse voglia di intervenire, ma a quanto pare non ne ha.
    Come ho scritto nei commenti al post di Raimo, per me le vittime quando sono inermi massacrati sono vittime e stop, senza bisogno di virgolette ed altro. Tutte. Non sono né sante o sacre né buone, e soprattutto non giustificano revanchismi, revisionismi e cose del genere, contabilità con finali aggionrnamenti nella hit-parade dei morti, storie e memorie identiarie da sbattersi in faccia a cazzotti ecc.
    Io ho perso tutta la mia famiglia nei campi di sterminio nazisti, ma non mi sogno per questo di giustificare Hiroshima o Nagasaki o i bombardamenti di Amburgo e di Dresda. Perché non sono giustificabili nemmeno con fini militari, mentre coloro che sconfissero il nazismo, malgrado ciò, restano comunque dalla parte giusta.
    Secondo me si può stare dalla parte delle vittime, che sono per definizione innocenti (anche se fossero state dei pezzi di merda per tutta la vita), e non sottrarsi a un giudizio sulla storia cercando di capirla nella sua complessità.

28. Un’amica mi mandò l’introduzione del libro di Fernando Bárcena La sfinge muta L’apprendimento del dolore dopo Auschwitz. Nell’introduzione si parlava della possibilità di creare un umanesimo compassionevole per nulla vittimistico e regressivo. “ Si tratta di comprendere, in quanto metodo per stare in pace con un mondo comune e punto di partenza per l’incontro con l’alterità. Si tratta di accettare la sfida della cura dell’altro che presuppone la necessità di decentrare l’io, di sconfinare dalla cura di sé. La comprensione permette di fare questo passo.” Ne riporto un brano piuttosto lungo ma che credo possa essere utile in questa sede. “ Riflettere sulla filosofia dopo Auschwitz esige, pertanto, un lavoro che travalica il pensare intorno al pensare. Esige un lavoro, in quintessenza, pedagogico. E non solo connesso con la formazione della memoria e del ricordo. Si tratta, inoltre, di educare le generazioni più giovani alla conoscenza e al ricordo dell’accaduto perché sviluppino un’etica della vigilanza e della cura dell’altro e del mondo comune, avuto in eredità, più solida e ferma di quella messa in pratica dai loro predecessori. Si tratta di trasmettere i valori atti a coltivare e reintegrare l’umanità lesa attraverso la conoscenza dei fatti, il vissuto delle emozioni e la compassione. In tal senso questo libro ambisce solo ad articolare un discorso abbastanza coerente in favore di un’educazione davvero umanistica, ma un’educazione umanistica che invece di ignorare l’orrore del Ventesimo secolo lo tenga in considerazione muovendo da una memoria morale.
    Puntiamo qui su un umanesimo avente un duplice punto di partenza. Da una parte, anziché il culto dell’Uomo, l’esperienza del male che noi uomini possiamo commettere. Il punto di partenza è Auschwitz, è Kolima, è Hiroshima, è il Kosovo, è l’Angola. E in secondo luogo, si tratta di fondare un umanesimo che riconosca non tanto il culto universale dell’idea del bene quanto la possibilità che l’uomo concreto, singolare, finito e contingente possa sempre fare il bene a partire da una riflessione responsabile sull’esperienza del male radicale: i racconti del male possono suscitare il bene negli altri.”
    Vi riporto questo perché spesso (e non da questo post ma da alcuni commenti si) trovo si faccia una semplicistica analisi delle cause per cui si diventa carnefici. Pare sia sufficiente l’equazione disperazione e dolore = carnefici e martiri. Parlando da vittima ormai perenne che non vuole in alcun modo pensarsi come tale in modo monocorde vi posso dire che uno dei punti è invece non ciò che ho di perennemente destabilizzante e destruente a separarmi dal mondo ma l’incapacità dei “normali” di rapportarsi con me con una sana indifferenza o una sana compassione. Il mio mondo come quello di molti altri è per sempre deformato, ma si rischia di perdere la sana compassione (quella della protagonista di questo post) se gesti quotidiani costanti di altri mi vogliono imprigionare e costringere solo alla mia malattia o in altri casi alla loro religione o alla loro nazionalità. Qui si crea la frattura e le condizioni disagiate aiutano a scegliere strade mai giustificabili. Ma non pensiate che la stessa frattura non crei le condizioni per cui senza essere direttamente assassini si è però complici nell’indifferenza inerte di orrori quotidiani assai determinanti.

29. bello bello bello

30. @helena
    ero via, lontano dalla rete.
    scus.

31. Stavolta ero lontana dalla rete anch’io. Volevo ringraziare Lucia per il suo commento molto interessante. Credo anch’io, al dilà del contesto psicoanalitico del testo che citi, che ci siano grossolanamente due modi per confrontarsi con il dolore degli altri e con le vittime. Uno vittimistico e strumentale che crea nuove divisioni o allarga quelle che ci sono già e uno semplicemente capace di riconoscere con rispetto ed empatia la sofferenza di un altro. Quella che tu chiameresti “sana”. Ed è interessante che ci affianci una “sana indifferenza” così come Raimo nel pezzo postato un po’ di tempo fa perorava la causa di un “sano” oblio rispetto a una memoria ipostatizzata e imposta.
    @ ailanto
    che ammazzare donne e bambini sia peggio che uccidere solo uomini è un’idea assai più antica della nascita del mercato dell’indignazione. Ha a che fare con la distinzione di inermi e “in armi” (almeno potenzialmente) e, rispetto ai vecchi che sono ovviamente inermi pure loro, con l’idea che uccidendo un bambino si voglia non solo sconfiggere un nemico, eventualmente dominarlo o sottometterlo, ma negargli il diritto di sopravvivere. Questo disegno di cancellazione riguarda pure le donne che i figli li partoriscono e non soltanto la loro uccisione, ma anche lo stupro.

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